ilustrasi semua manusia sama di hadapan Tuhan (equality before the God).

 

Mhd Zakiul Fikri

"Secara pahit mesti diakui bahwa peran kelembagaan adat sering kali tertelikung, di tempatkan dalam sangkar emas dengan segala pujian akan kebaikannya. Tapi, dalam sehari-hari tidak pernah diamalkan dengan sungguh-sungguh. Bahkan, diingkari secara terang-terangan."

Di tengah gempuran kapitalisme yang semakin menguat di Sibiruang, sebagai salah satu masyarakat adat, maka tantangan dan persoalan yang dihadapi semakin bervariasi. Apa itu kapitalisme, siapa aktornya, dan bagaimana cara kerjanya? Kapitalisme adalah suatu sistem ekonomi yang terpusat di tangan satu kekuatan, yang kita kenal dengan istilah pasar (market). Pasar di sini bukan dalam arti pasar di mana penjual menjajakan barang dagangannya dan pembeli melakukan tawar-menawar guna membeli.

Pasar dalam kapitalisme bermakna suatu kekuatan untuk mengontrol nilai dari suatu tindakan ekonomi. Dia yang menentukan berapa harga perencanaan, berapa harga persiapan, harga pembibitan, harga perawatan, harga produksi atau panen, hingga harga distribusi hasil panen dan harga jual. Jadi, semua lingkup kehidupan ekonomi dikontrol oleh sistem yang disebut pasar itu. Di sektor pertanian dan kehutanan, kehadiran kapitalisme telah mengubah secara radikal konstruksi filosofis, sosiologis, dan kultur penguasaan atas tanah dalam suatu masyarakat adat. Perubahan tersebut bahkan merembes jauh ke dalam perubahan sosial ekonomi rumah tangga masyarakat adat.

Dulu, sebelum pertengahan 1970-an di Sibiruang dan negeri di sekitarnya dalam proses produksi pertanian, para petani cenderung lebih mengedepankan prinsip safety-first (dahulukan selamat)–meminjam istilah yang dikemukakan Scoutt (1976:5). Sebab itu, setiap hasil produksi yang didapat ialah untuk keperluan konsumsi sendiri. Pembukaan jalur darat sekitar tahun 1971 dan kehadiran perusahaan perkebunan milik negara pada tahun 1981–kemudian menjadi perusahaan swasta PT Padasa Enam Utama–menjadi titik awal dimulainya kapitalisasi di Sibiruang. Dalam rentang dekade berikutnya setelah 1981, kapitalisasi itu mengubah struktur ekonomi rumah tangga yang sebelumnya berorientasi ekonomi moral yang mengutamakan safety-first ke ekonomi pasar yang terikat dengan lingkaran ekonomi global.

Apa tanda bahwa ekonomi masyarakat adat di Sibiruang–dan masyarakat di sekitarnya–terikat dengan ekonomi global? Saat ini ekonomi rumah tangga sangat bergantung pada fluktuasi harga jual sawit dunia. Orang akan ketawa-ketiwi ketika harga sawit menjulang tinggi, dan akan menangis terseduh-seduh ketika harga global jatuh. Dalam hal ini, mereka yang punya akses terbesar terhadap tanah atau alat produksi sawit akan semakin aman dari goyangan fluktuasi harga global tersebut. Selain itu, mereka juga tidak dapat menentukan nilai beli pupuk di pusat penjualan pupuk, sementara keberadaan pupuk itu sangat mereka perlukan dalam perawatan lahan pertaniannya.

Jika ditimang, tentu ada baiknya juga efek yang disebabkan oleh kapitalisme tersebut. Akan tetapi, yang perlu kita mitigasi bersama adalah efek-efek buruk yang dihadirkannya. Kapitalisme pada suatu titik akan menyebabkan kelangkaan; kelangkaan bahan pokok, kelangkaan sumber energi dan transportasi, dan yang lebih mendasar adalah kelangkaan akses terhadap tanah. Konstruksi tanah yang dahulunya dalam keyakinan masyarakat adat adalah diperuntukkan bagi kesejahteraan anak dan kemenakan.

Semenjak kapitalisme muncul, tanah bukan lagi sebatas persoalan kesejahteraan anak dan kemenakan, bukan lagi sebatas persoalan aset suku atau negeri. Namun, ia telah menjadi komoditas dagang yang memiliki nilai bagi ekonomi rumah tangga secara personal. Semakin banyak tanah, semakin aman ekonomi rumah tangga dari senggolan ekonomi global. Inilah yang menyebabkan dalam sistem kapitalisme orang kaya akan semakin kaya, karena mereka mampu dan bisa untuk membeli lebih banyak tanah untuk basis produksi.

Saat tanah semakin langka, orang-orang akan saling memakan bangkai keluarga dan temannya sendiri guna mendapatkan klaim akses terhadap sepetak tanah. Jika itu tidak dilakukan, saling klaim, maka basis ekonomi rumah tangga mereka akan terancam. Tidak ada tanah sama dengan tidak ada tempat produksi, tanpa produksi maka tidak akan ada uang. Sementara itu, uang (baik yang cetak atau online) dalam sistem kapitalisme adalah satu-satunya alat transaksi yang dianggap sah dan laku. Tidak ada uang itu artinya tidak ada alat untuk membeli beras dan kebutuhan pokok lainnya. Orang akan dihadapkan pada ancaman kelaparan, krisis subsistensi dan krisis lainnya–termasuk krisis kepercayaan antar sesama dan sejenisnya. Dalam teori ekonomi moral, ini adalah inti krisis penyebab terjadinya perang atau pertikaian.

Berdasarkan hal tersebut, maka perlu diadakan suatu rumusan alternatif pencegahan atau setidaknya untuk memitigasi terjadinya krisis yang dapat mengarah pada disharmoni warga masyarakat adat di Sibiruang dan sekitarnya. Di tengah kecamuk kapitalisme yang terasa sangat tajam dewasa ini maka perkuat ukhuwah Islamiyah melalui revitalisasi peran kelembagaan adat merupakan jalan yang tepat. Secara pahit mesti diakui bahwa peran kelembagaan adat sering kali tertelikung, di tempatkan dalam sangkar emas dengan segala pujian akan kebaikannya. Tapi, dalam sehari-hari tidak pernah diamalkan dengan sungguh-sungguh. Bahkan, diingkari secara terang-terangan.

Bila diturut adat sebagai landasan pokok bermuamalah, warga akan diarahkan pada suatu ikatan persaudaraan sekandung berasaskan Islam (Ukhuwah al-Islamiyah). Sebab dalam adat dikenal terang suatu adigium “adat bersendi syara’, syara’ bersendi kitabullah, syara’ mengata, adat memakai”. Dengan demikian, sesungguhnya tidak ada pertentangan antara adat dengan syariat, dan sesungguhnya pula hubungan muamalah di dalam adat akan senantiasa membawa warga ke arah ukhuwah Islamiyah. Ukhuwah asal katanyanya adalah ikhwah yang berarti saudara seketurunan. Kata ini berbeda dengan makna ikhwan yang berarti saudara bukan seketurunan. Allah dalam al-Qur’an menyatakan orang-orang beriman itu seyogyanya adalah bersaudara (seketurunan), maka damaikanlah di antara kedua saudaramu (innamal-mu’minụna ikhwatun fa aṣliḥụ baina akhawaikum).

Andaipun ada riak masalah, dalam biduk hubungan muamalah sesama warga, dalam konstruksi pemikiran ukhuwah Islamiyah merupakan hal yang biasa terjadi. Tak mungkin riak itu tak ada, yang barangkali disebabkan oleh kesalahpahaman, bukan karena dorongan untuk ingin saling memusuhi. Di sinilah tugas ninik mamak dalam institusi adat mengambil peran. Yang hadirnya menyejukkan, sebagai penengah dan pemberi nasehat, bukan sebaliknya menambah gejolak. Mereka yang kedudukannya di tengah kehidupan sosial masyarakat ditinggikan seranting, didahulukan selangkah. Di Pundak merekalah keharmonisan itu dipercayakan. Sambungan ayat al-Qur’an di atas menyatakan damaikanlah keduanya, dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat (fa aṣliḥụ baina akhawaikum wattaqullāha la’allakum tur-ḥamụn).

Ukhuwah Islamiyah senantiasa mendorong warga untuk bahu-membahu, tolong-menolong, gotong-royong, menghadapi persoalan kehidupan. Tapi, dalam prinsip tolong-menolong ini tidaklah seorang diperkenankan untuk mencelakai orang lain. Misal, ketika saudara atau teman meminjamkannya uang, kemudian hari uang itu tidak pernah lagi dikembalikan dengan keyakinan tidak perlu mengembalikan uang jika sudah menjadi saudara–yang dianggapnya merupakan praktek ukhuwah Islamiyah. Al-Qur’an memberi batasan agar tolong-menolong dalam mengerjakan kebajikan dan takwa, bukan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan (wa ta’āwanụ ‘alal-birri wat-taqwā wa lā ta’āwanụ ‘alal-iṡmi wal-‘udwāni).

Sepotong hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar mengatakan muslim adalah bersaudara dengan muslim yang lainnya. Dia tidak menganiaya, tidak pula membiarkannya tersakiti. Siapa yang memenuhi kebutuhan saudaranya, Allah akan memenuhi pula kebutuhannya (Al-muslimu ikhu al-muslimi laa yadzlimuhu walaa yuslimuhu wamankana fii haajati akhiihi kaana Allahu fii haajatihi). Dalam pepatah adat dikatakan ke hilir sama mendayung, ke hulu sama menggala, mendapat sama untungnya, kehilangan sama ruginya, yang ada sama dimakan, yang tak ada sama dicari. Bukan sebaliknya, yang ada sama dimakan, yang tak ada cari sendiri. Hidup terkurung hendak di luar, terhimpit hendak di atas, yang dipandang buruk oleh adat sesungguhnya juga bertentangan dengan relasi sosial dalam ukhuwah Islamiyah.

Selanjutnya, dalam hubungan yang berlandaskan pada ukhuwah Islamiyah terdapat suatu kepercayaan bahwa di antara sesama masyarakat diikat oleh suatu ikatan ilahi yang kesuciannya perlu dijaga dan dihormati. Al-Qur’an menarasikannya dengan pernyataan berpegang teguhlah kamu sekalian pada tali Allah, dan jangan sesekali kalian bercerai (Wa’tasimuu bi Hablil laahi jamii’anw wa laa tafarraquu). Di tengah konstruksi sosial masyarakat adat, peran ninik mamak lagi-lagi diperlukan di sini, yang memastikan agar kesucian dari hubungan itu tetap berjalan pada relnya. Bukankah satuan masyarakat adat itu diikat oleh tali kekerabatan yang mempercayai bahwa mereka sesungguhnya berasal dari moyang yang sama? Inilah inti ikatan ilahi dalam masyarkaat adat. Karenanya, apapun persoalan yang dihadapi, berkaitan dengan apapun itu; baik berkenaan dengan pembagian struktur pemerintahan maupun distribusi ekonomi termasuk persoalan tata kelola tanah, hendaknya senantiasa mengingat akan tali persaudaraan karena kekuatan ilahi ini.

Agar dalam membuat keputusan, menyelesaikan persoalan, tiada seorangpun yang kemudian dirugikan–tersakiti. Prinsip berpegang teguh pada tali Allah dalam pepatah adat dibunyikan dengan narasi yang saadat dan satu pakaian, yang sehina dan satu malu. Apabila dalam masyarakat adat telah tertanam keyakinan satu adat satu pakaian, satu hina satu malu, sudah terjadi perasaan saudara sekandung karena Allah (ukhuwah al-Islamiyah), maka tidak mungkin lagi ada satu kelompok membangun tiang peradaban di negeri, sementara kelompok lainnya menghancurkan. Tidak, sesekali tidak akan lagi hal itu terjadi. Kesejahteraan dalam rasa harmoni akan terjaga sebab setiap orang saling bahu membahu untuk membantu, bukan sikut-sikutan dan saling menjatuhkan.

Terakhir, dengan memperkuat ukhuwah Islamiyah yang dalam prakteknya peran lembaga adat divitalkan kembali–sebagai konsekuensi klaim selaku masyarakat adat–, maka apapun masalah yang ditimbulkan oleh dinamika kapitalisme akan bisa dihadapi. Dalam Islam, menjadi kapital (baca: kaya) itu dibolehkan, tetapi menjadi kapitalisme yang senantiasa melakukan monopoli pasar dan menimbun harta merupakan tindakan terlarang. Al-Qur’an mengatakan, dia (manusia) mengira bahwa hartanya itu dapat mengekalkannya, sesekali tidak! Pasti dia akan dilemparkan ke dalam neraka Huthamah (Yahsabu anna maalahu akhladah, Kalla layum ba zanna fil hutamah).

Dalam ayat lain diingatkan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menginfakkannya di jalan Allah, maka berikanlah kabar gembira kepada mereka, bahwa mereka akan mendapat azab yang pedih. Pada hari ketika emas dan perak dipanaskan dalam neraka Jahanam, lalu dengan itu disetrika dahi, lambung dan punggung mereka, kemudian dikatakan kepada mereka, “Inilah harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah akibat dari apa yang kamu simpan itu” (wallaziina yaknizuunaz zahaba wal fiddata wa laayunfiquunahaa fii sabiilil laahi fabashshirhum bi'azaabin aliim. Yawma yuhmaa 'alaihaa fii naari jahannama fatukwaa bihaa jibaahuhum haazaa maa kanaztum li anfusikum fazuuquu maa kuntum taknizuun). Wallahu’alam.

ilustrasi gambar: sampul buku Islam dalam Tinjauan Madilog terbitan Komunitas Bambu tahun 2000

Oleh: MHD Zakiul Fikri

"...keberadaan Muhammad di tengah kebobrokan moral sosial-budaya masyarakat Arab Makkah ini seperti halnya intan yang memang bisa diselimuti tetapi tak bisa dicampur lebur dengan lumpur."

Umumnya dalam buku sejarah revolusi kemerdekaan Republik Indonesia, nama Tan Malaka  atau lengkapnya Ibrahim Datuk Tan Malaka ('Tan Malaka' merupakan gelar adat di daerah Suliki, tapi agar lebih mudah, nama Ibrahim Datuk Tan Malaka untuk selanjutnya akan disebut Tan Malaka saja) tidak sepopuler nama-nama seperti; Soetomo (tokoh organisasi Budi Utomo), Ki Hadjar Dewantara (tokoh Tiga Serangkai), Soekarno, Moh. Hatta, dan Soeprijadi (tokoh PETA) yang dipelajari sejak duduk di bangku sekolah dasar. Justru, namanya mengalami stigmasi atau dilabeli sebagai tokoh komunis totok, orang tak beragama, hingga pemberontak. Bahkan dihilangkan selama bertahun-tahun, yang mungkin saja masih terjadi hingga hari ini, dari lembaran sejarah Indonesia yang diajarkan di bangku sekolah.

Aku tidak mengerti apakah Tan Malaka telah dimasukkan dalam buku sejarah sekolah, yang pasti, seingatku semasa aku sekolah dari tingkat dasar hingga menengah nama Tan Malaka tiada pernah dikenalkan barang satu paragrafpun. Padahal, perannya dalam menyiapkan, menyongsong, dan mempertahankan Indonesia merdeka tak kalah heroik dari nama-nama yang disebut pada awal paragraf sebelumnya. Baik perannya dalam bentuk ide ataupun gerakan revolusi fisik. Kalaulah tak heroik, mengapa dalam sejarah hidupnya Tan Malaka kerap kali dikejar dari satu daerah ke daerah lain, bahkan melintasi batas negara ke negara lain, oleh interpol kolonial, ditangkap dan dimasukkan ke penjara. Tindakan perburuan dan penangkapan terhadap Tan Malaka tidak dapat dihindarkan dari peran sentralnya dalam melakukan propaganda dan memimpin gerakan kemerdekaan melawan kolonialisme.

Sosok Tan Malaka dan perannya dalam perjuangan Indonesia dapat dikenali dari berbagai buku yang ditulisnya sendiri, seperti; Naar de Republiek Indonesia (Menuju Republik Indonesia) yang terbit pertama kali pada tahun 1924, Semangat Muda (1925), Massa Actie (Aksi Massa) terbit tahun 1926, Islam dalam Tinjauan dalam Madilog terbit dalam tahun 1948, Madilog (Materialisme-Dialektika-Logika) yang terbit pertama kali pada tahun 1948, Gerpolek (Gerilya-Politik-Ekonomi) yang terbit pertama pada tahun 1948, dan karya-karya lainnya yang tidak dapat aku sebut satu persatu di sini. Karya-karya tersebut, sekaligus, secara terang dan nyata menjadi bukti bahwa Tan Malaka bukanlah seorang pengkhianat ataupun pemberontak terhadap bangsa Indonesia dan bukan pula seorang komunis yang tidak beragama.

Tentang Tan Malaka dan agama, khususnya Islam, inilah yang akan aku bahas lebih lanjut hingga akhir tulisan, insha Allah. Bukunya yang berjudul Islam dalam Tinjauan Madilog menjadi rujukan untuk mengulas soal ini, khususnya edisi terbitan Komunitas Bambu tahun 2000 yang diberi pengantar oleh Buya HAMKA (bahkan HAMKA sendiri menyinggung perlunya mempelajari dan mengamalkan Islam dengan pendekatan yang dilakukan Tan Malaka) dan Ong Hok Ham. Memang pada bagian pengantar buku tersebut, penerbit pertama yang mengorbitkan tulisan Tan Malaka ini pada tahun 1948 menegaskan kalau karya ini merupakan bagian yang sebetulnya tidak terpisah dengan Madilog. Karena kurangnya biaya ketika hendak diterbitkan, maka Islam dalam Tinjauan Madilog diterbitkan terpisah dari Madilog.

Lewat Islam dalam Tinjauan Madilog Tan Malaka mempertegas status dirinya sebagai seorang muslim. Serta, dalam buku yang sama ia menerangkan posisi pandangannya terhadap Islam sebagai agama terbaik yang berpengaruh besar dalam melakukan perubahan sosial. Pandangannya ini menurutku timbul dari analisis terhadap sejarah dan teks kitab suci Islam serta sabda Nabi Muhammad menggunakan epistimologi yang dikenalkannya dengan istilah Madilog. Karenanya, aku sarankan agar sebaiknya membaca terlebih dahulu Madilog sebelum membaca Islam dalam Tinjauan Madilog. Sebagaimana uraian dalam bab “Islam” dari buku tersebut, Tan Malaka menyebut kalau dirinya dikandung dan lahir dari rahim keluarga muslim yang taat. Bagi dirinya sumber yang diperoleh dari agama Islam adalah sumber yang hidup.

Sedari kecil Tan Malaka telah pandai mengaji dan mengajari kepandaiannya dalam perihal agama itu kepada anak-anak lain, sepotong segmen masa kecil yang menggambarkan bakatnya menjadi seorang guru. Toh, memang Tan Malaka ini riwayat pendidikannya lulusan sekolah guru. Buktinya, setelah lulus dari kweekschool (sejenis sekolah calon guru yang lebih dikenal dengan sebutan sekolah raja) di Bukittinggi, pada tahun 1913 ia melanjutkan sekolah guru jenjang selanjutnya (Rijks Kweekschool) ke Belanda. Kemudian hari mengajar di salah satu sekolah yang diisi oleh murid-murid yang merupakan anak para buruh perkebunan teh milik Belanda di Deli, Sumatera Utara. Profesi guru itu ditekuninya hingga tahun 1921, sebelum kemudian memutuskan untuk pindah dan bergabung Sarekat Islam di Semarang  (lebih detail, baca Majalah Tempo Edisi Khusus Agustus 2008 yang berjudul “Bapak Republik yang Dilupakan” yang kalau aku tidak salah sudah dicetak dalam bentuk buku juga).

Agama Islam menurut hemat Tan Malaka, secara historis saling mempengaruhi dengan agama Yahudi dan Nasrani atau Kristen. Ketiga agama ini oleh Tan Malaka disebutnya sebagai kepercayaan Asia Barat. Lebih lanjut, ia mengatakan Agama Yahudi, Nasrani, dan Islam yang ketiganya lahir di masyarakat bangsa Semit (Yahudi dan Arab) dianggap Tiga Sejiwa, bukan Tiga Serangkai. Jiwa adalah inti-pokok ketiga agama itu sama, hanya cabang dan ranting saja yang berlain-lainan.

Lahirnya Islam menurutnya berangkat dari perenungan yang dalam, kontemplasi, berpikir menyeluruh, mempelajari fenomena sosial serta dasar-dasar atau prinsip agama monoteisme sebelumnya (Yahudi dan Nasrani) yang dilakukan Muhammad. Kemudian dari perenungan yang dalam itu terbentuk konstruksi konseptual, teologis, dengan menyesuaikannya pada dataran kenyataan, itulah ajaran Islam yang kemudian dirisalahkan oleh Muhammad. Menurutnya lagi, bukan tanpa alasan rasional Muhammad hadir sebagai patron ajaran Islam. Meskipun ia, Muhammad maksudnya, lahir dari suku Quraisy yang notabennya merupakan suku penguasa dan terhormat di Jazirah Arabiah khususnya Makkah ketika itu. Namun, dalam kacamata Tan Malaka, Muhammad telah hidup susah dan melarat sejak dari kecil. Belum lagi lahir telah ditinggal mati ayahnya dan beberapa waktu kemudian disusul pula ibundanya.

Tan Malaka melihat fakta sejarah bahwa Muhammad lahir dari keturunan keluarga terhormat tapi hidupnya susah, ditambah dengan situasi sosial-budaya masyarakat Makkah ketika itu yang disibukkan dengan takhayul menyembah berhala yang jauh dari ajaran monoteisme yang diajarkan oleh orang-orang suci sebelumnya (Yahudi dan Nasrani), berjudi, mabuk, saling bersengketa, memperbendakan perempuan. Ya, perempuan dianggap makhluk ‘hina’, tidak dapat berperang, menjadi budak seks ‘legal’ dengan jalan poligami sebanyak-banyaknya. Dan bagi perempuan pada masa itu, menjadi istri kesekian kali lebih baik daripada mati dibunuh atau dikubur hidup-hidup. Di tengah situasi gelap gulita itulah, demikian Tan Malaka, seorang manusia dengan perangai dan budi yang bernama Muhammad bin Abdullah lahir. Menurut Tan Malaka sejarah keberadaan Muhammad di tengah kebobrokan moral sosial-budaya masyarakat Arab Makkah ini seperti halnya intan yang memang bisa diselimuti tetapi tak bisa dicampur lebur dengan lumpur.

Seperti kata Tan Malaka tentang awal mula lahirnya ajaran Islam dari Muhammad, yakni mempelajari fenomena sosial serta dasar-dasar atau prinsip agama monoteisme sebelumnya (Yahudi dan Nasrani) yang dalam prakteknya kala itu telah banyak terjadi penyimpangan. Maka dalam konsepsi Islam, seorang muslim bisa berhubungan langsung dengan Tuhan, tiada perlu memakai kasta Rabbi atau pendeta sebagai perantara atau tengkulak, seperti halnya lazim terjadi dalam praktek agama Yahudi dan Nasrani ketika itu. Di sini Tan Malaka melihat, menurut hematku lo ya, bahwa risalah yang diusung Muhammad sebagai penyempurna dari ajaran monoteisme (kepercayaan terhadap keesaan Tuhan) mencoba meruntuhkan keberadaan kelas-kelas atau kasta dalam praktek agama. Semua manusia adalah sama di hadapan Tuhan.

Menurutku (lagi dan lagi), Tan Malaka dalam filsafat dan gerakan sosialnya banyak dipengaruhi oleh sejarah pemikiran dan pergerakan Muhammad bin Abdullah. Selain dari pemaparan pandangannya yang aku tulis di atas, bukti lain juga dapat ditemukan dalam salah satu paragraf dari Islam dalam Tinjauan Madilog berikut, yang mana Tan Malaka mengatakan,

Peranan Nabi Muhammad sangat membumi, nyata terlibat dalam aktivitas masyarakat sehari-sehari. Ia adalah Pemimpin propaganda, panglima perang dan pemuka masyarakat. Sementara Isa lebih banyak “terbang melayang” lewat khutbah-khotbah yang “melangit”. Ia tak pernah mengatur peperangan, ekonomi, politik, dan sosial. Oleh sebab itu lebih mudah baginya memegang dasar kasih sayang.

Tetapi Muhammad menunjukkan kasih sayangnya itu secara nyata, dalam perbuatan, dengan memaafkan musuh yang tadinya mau menewaskannya, mengubah musuh itu menjadi pengikutnya, dianggapnya sebagai saudara kandung.

Begitu juga dengan konsistensi memegang dasar nilai hidup, mengapa Tan Malaka marah dengan cara politik diplomatis Soekarno dan kawan-kawan menjelang akhir 1940-an atau menjelang letupan peluru tajam menjemput ajalnya di tahun 1949? Karena ia tidak bisa menerima keputusan berdiplomasi ke sekian kalinya dengan penjajah, yang hasilnya dalam alam pikir dan pandangan Tan Malaka hanya akan tetap berdampak pada kemelaratan dan kesusahan bagi segenap masyarakat Indonesia yang baru merdeka. Karena itu juga, ia meneguhkan niatnya dengan mengusung konsep ‘merdeka 100%’, dalam arti menjadi bangsa yang sanggup mandiri secara mental, budaya, politik, pertahanan, dan ekonomi dan tidak bergantung pada dan dikuasai oleh bangsa lain (silahkan baca buku Menuju Merdeka 100 Persen yang memuat tulisan-tulisan Tan Malaka tentang konsep Indonesia merdeka 100 persen).

Dari mana keteguhan niat itu diperoleh oleh seorang Tan Malaka? Tentu saja tidak mungkin semata-mata dari seorang filsuf bernama Karl Marx yang menentang Kapitalisme tetapi bersahabat baik dengan seorang Kapital bernama Friedrich Engels. Namun, keteguhan Tan Malaka dalam melaksanakan niat suci filsafat dan gerakan sosialnya sesungguhnya juga berakar dari pemahamannya tentang konsep istiqamah yang dicontohkan Nabi Muhammad. Dalam Islam dalam Tinjauan Madilog, Tan Malaka menukil sepenggal cerita tentang Nabi Muhammad bin Abdullah, “Ketika seluruh Makkah memusuhi, mengancam jiwanya dan dalam keadaan seperti itu musuh-musuhnya menawarkan harta dan pangkat bila mau memberhentikan propagandanya, Muhammad bersabda: ‘Walaupun di sebelah kiri ada bintang dan di sebelah kanan ada matahari yang melarang, saya mesti meneruskan perintah Tuhan.’”

Dan yang terakhir tentang Tan Malaka dan Islam ini, menurut Madilognya Tan Malaka, Yang Maha Kuasa (baca juga: Tuhan atau Allah) bisa lebih berkuasa dari hukum alam. Hal tersebut tidak bisa dinafikan eksistensinya. Toh, menurut Tan Malaka sendiri, yang namanya kelahiran, kematian, bencana, tidak dapat ditebak dan dihindari oleh siapapun juga. Semua itu terjadi karena kuasa di luar hukum alam, yang disebutnya sebagai takdir. Tapi Madilog, kata Tan Malaka, tidak bermain pada tataran Yang Maha Kuasa (yang topik pembahasannya tidak jauh-jauh dari soal roh, jiwa, surga dan neraka). Melainkan, madilog hanya berlaku untuk wilayah hukum alam, yang bergerak, atau segala yang termasuk dalam ilmu bukti. Dengan faham Tan Malaka yang demikian, menurutku, segala bentuk nilai-nilai suci (ketuhanan danpun kenabian), khususnya yang diajarkan dalam Islam, hanya akan menjadi nyata bilamana diaktualkan dalam kehidupan sosial atau diperlakukan dalam wilayah hukum alam. Sehingga, surga akan bermaujud (dapat diukur dan dinilai berdasarkan ilmu bukti) dalam bentuk tatanan masyarakat yang adil, damai, sejahtera, dan mendapat perlakuan yang sama terhadap akses sumber daya dan hukum.

Dengan membaca karya-karya Tan Malaka atau lengkapnya Ibrahim Datuk Tan Malaka, insaflah aku, dan harapnya juga kepada kita semua, bahwa sesungguhnya beliau ini merupakan pemikir dan juga seorang pahlawan nasional yang berjasa besar bagi lahirnya bangsa Indonesia. Selain itu, ia adalah seorang muslim seutuhnya. Sehingga tidaklah patut jika sosok Ibrahim Datuk Tan Malaka di-stereotip-kan sebagai seorang pemberontak, tak beragama, dan sedapat mungkin dibuang jauh-jauh dari lembar sejarah Indonesia yang dipelajari anak-anak di sekolah. Dan sekedar informasi tambahan, Tan Malaka masih hidup. Gelar Datuk Tan Malaka pada tahun 2017 lalu diemban oleh Hengki Novaro Asril, keturunan kerabat dari Pahlawan Kemerdekaan Nasional Ibrahim Datuk Tan Malaka.